▉李永熾（台灣大學歷史系）
中國宣佈要在八月十五終戰日在東海進行軍事演習，無巧 不巧，新同盟會等統派人士也在八月十三日展開了「我是中國 人」大遊行。也許在這以前新同盟會人士已決定遊行，但是敵 人在自己家門口耀武揚威的時候，一般人通常都會激起義憤之 心，停止遊行。新同盟會不僅沒有停止遊行，反而更大聲呼叫 「我是中國人」。於是，激起主張台灣獨立者與之對抗，申言 要舉行「我是台灣人」大遊行。這局面的形成，是很可以了解 的。
然而，卻有評論者挺身指責，舉辦「我是台灣人」遊行會 引發族群衝突，是不智之舉。此一論述是否合理，值得進一步 討論。論著顯然是把台灣人和中國人看成「本省人」和「外省 人」的異辭。甚至把台灣人等同於福佬人，這中國論者將台灣 和客家人、原住民分開來論述，可以看出。此一觀點在潛意識 中已把「我是台灣人的遊行，矮化為族群運動。事實上，「我 是中國人」和「我是台灣人」此二詞辭，未必僅是族群觀點， 已牽涉到更高層級的國家認同。換句話說，所謂「中國人」或 「台灣人」，在國家架構的觀點上，就是非族群的國家命題。 「我是中國」的身分認同，並非意指「中國裔」的台灣人，而 是一個中國命題下的「中國人」。論者把台灣人跟客家人、原 住民分開來論述，已犯了嚴重的福佬沙文主義，更把「台灣人 」的「國民」義矮化為非國民的族群。「我是台灣人」所指的 台灣人，是「一個台灣」底下的台灣人，說得明白一點，就是 「台灣國民」的意思，就像日本人乃指日本國民一般。由此觀 之，所謂「我是中國人」的身分認同，和「我是台灣人」的身 分認同，具有嚴肅的國家認同意指，絕對不是「一個國家」認 知下的族群命題。
台灣有一個非常奇特的現象，那就是喜歡逃避國家認同的 命題；李登輝如此，許多政治評論者亦然，明明是國家認同問 題，一定要矮化為一個國家內部的族群問題。於是，台灣獨立 者所強調的台灣人，一定被認為是台灣內部的福佬族群，而非 台灣內部各族群統合而成的「國民」。如果「省籍差異」即是 「族群差異」，那「台灣人」自然是「族群」，而非「國民」 ，統派人士也就樂於把台灣人看成「中國人」底下的「台灣省 民」了。
台獨主張者所說的台灣人，絕對是國家架構下的台灣 人─「台灣國民」，絕對不是中國架構下的「台灣族群」─「 台灣省民」。只因為許多人在潛意識還不承認台灣已具國家架 構，不認為台灣是台灣這塊土地的象徵符碼，才會一論及「台 灣人」，不是將之視為「台灣省民」，就視為等同於福佬人的 「台灣族群」，這對台灣建國運動是一大傷害。大中國主義者 如是混紊是非，我們可以了解；一個同情台灣獨立運動的政治 評論家這樣說，我們就不能了解了。中國武力侵略的威嚇下， 「我是中國人」遊行表達了對中國的認同__在某種層面上也表 達了中國人持續支配台灣人的正當性；主張台灣獨立的人或團 體，如台獨聯盟，在這種危機意識下，不出來展開具「國民」 意義的「我是台灣人」遊行，才叫人覺得不可思議。在預設主 權國家的意指下，「我是台灣人」的命題應該是指認同台灣這 塊土地的所有人，所有族群，不應只是狹義的福佬人。「我是 中國人」的中國人常把台灣人狹化為福佬人，以分化認同台灣 的其他族群。譬如，在族群觀點上，「我」是客家人，但在國 家認同上，「我」是純粹的台灣人（台灣國民）；只以客家的 族群義來模糊台灣的國民義，我是不會支持的。建國過程中， 國民義應高於族群義。所以，在總統選舉上，國民義高於族群 義，應是理之所然。
在嚴肅的國家架構上，我們應把台灣和中國、台灣人和中 國人清楚，才不會自我喪失立場，陷入兩岸中國人所設下的圈 套。總之，「我是台灣人」不是族群義，是「國民」義；千萬 不要把「我是台灣人」的遊行視為福佬人的族群遊行，應視之 為認同台灣者的「國民」運動，這樣「我是台灣人」大遊行才 具有國家構架的意義。
（原載1995.8.20自立早報第7版）