摧毀自由的輕率決定──自殺

釋昭慧／玄奕人文社會學院宗教學研究所

二月十九日一日內，全台灣就有十二起自殺事件，其中五入已死，七人獲救。自殺率如此之高，真是令人歎息！

對於意圖自殺的人，我們必須要提醒一點：不要有「自殺可以一了百了」的迷思；相反地，要清楚明白：自殺只會使得親痛仇快，而卻懲罰著自己至親至愛的人，所以若能仁慈而為他人著想，不應選擇自殺！自殺更會給自己當前未來的生命，帶來無窮的痛苦，所以聰明的人，也不會選擇自殺。

佛教將「殺生」列為諸戒之首，此中「自殺」即屬「殺生」行為之一種，自亦為佛之所禁制。佛陀時代，有比丘因為修習「不淨觀」而對色身之汙穢不淨極生厭患，於是自殺。佛知道以後，不但訶責此舉愚癡無智，而且為此而改行教授「念息法」。

自殺之人，往往以為：用某種方式結束自己的生命，死了就沒事了。然而由於生命本能而強固地執著肉身，這份執著，並不受意識的指揮。不信試對一位在高樓上欲一躍而下的人，忽從其背後伸手捂住他的鼻子，看他有何反應？他的反射動作，保證是掙脫你的手，好維持順暢的呼吸。原因很簡單：固然他的意識想死，但是他的生命卻依然本能求活。

所以自殺之人，大都採取一種使得情況不可逆轉的方式（如上吊、跳樓）以求斷然一死，讓自己完全沒有「掙扎求活」的空間。然而本能的生之意志，豈是意識之所可操控？即使意識業已堅決求死，然而一旦付諸行動，此時全身所有的生理機能依然會掙扎求活。在這個情況之下，自殺之人臨命終時，必然要在一段時間內面對這種生理上「掙扎求活」的劇烈痛楚。還有一個麻煩：遇到強大壓力，就以「自殺」來逃避問題，這會養成一個很不好的串習力。如此，該人在未來生中，也會很自然地在面對強大壓力時，尋求「自殺」之一途。這可以解釋：何以在芸芸眾生之中，每一個人的抗壓性還是有個別差異？──有的人可以默默承受壓力，有的人更以健康的方式來疏解壓力，有的人卻是精神不堪負荷，選擇一死了之。自殺的後患無窮，付出的生命代價又是如此昂貴，意欲尋死之人，不妨三思！有人認為：生命是自己的，自己要生要死，都是自己的「自由」，又沒妨礙別人，大可以不必以道德眼光看待它。其實不然！生命成長到如許歲數，豈是「自力」就得以成辦的？最切近的雙親輔養之恩且不說，親朋好友在精神物質方面所提供的支援，各行各業在衣食住行育樂方面所提供的資源，是生命得以成長的因緣。我們難道可以不感念此諸因緣的恩惠，任性地要死就死嗎？

還有，「自殺屬於個人自由」的論調，在邏輯上也是站不住腳的：因為，所有「自由」都必須建立在一個前提之上，那就是：「生命存活」──唯有在生命存活的狀態之下，才得以實現或爭取言論、行動、生活等各種自由。職是之故，任何促使自己生命結束的手段，都是在戕害著生命的自由──終結了實現自由的機會。

死有輕於鴻毛，有重於泰山。奉勸生起自戕之念的朋友：不妨思考一下本文所列自殺弊端，多一些對週遭親友眾生的感恩，多一些對自己生命的珍惜，打消那「摧毀自由」的輕率決定──自殺。

原載於2001年2月24日自立晚報