台灣目前最亟須做的
就是要使台灣成為一個主權、政權、治權相一致，
名與實能相符的主權獨立國家，
而非自陷正統、法統、道統等無意義的辯證。
▉戴寶村
台灣最近的熱門話題如高雄申辦二二年亞運失敗、李登輝
總統訪問美國康大、辜汪即將進行第二次會談等均牽涉到台灣
的國家定位與主權認知的問題。日前陸委會主委蕭萬長在大陸
工作會議指出︰我們已放棄正統、法統、中國代表權之爭；但
卻又說明基於正統、法統、中國代表權不是我方片面擁有，而
是分裂中的兩岸共同擁有，亦即仍主張一個中國。兩個政治實
體、兩岸分裂分治，希望停止軍政對峙，共同參與國際組織。
此議一出，停聲多時的李煥表達強烈質疑，新黨指責他在搞台
獨，民進黨批評其為自相矛盾、自欺欺人，四位民進黨總統候
選人剛好藉機可加以批駁，進而闡述台灣是一主權獨立國家的
理念。顯然國民黨政府要藉十二世紀的封建正統、法統觀念，
來解決迎向二十一世紀的台灣國家定位，必然自陷窘境。
正統、法統論是傳統中國朝代國家統治政權合法性的依據
，其思想最早可溯自春秋公羊學的大一統觀念及陰陽五行五德
終始之說，亦即就橫向關係而言，其餘都是僭偽，就縱向關係
而言，前後王朝相續，王者受天之命而治民，其統治地位來自
一脈相傳的正統源流，捨此無他，奪位者都是逆行，國祚必短
。北、南宋（九六Ｏ∼一二七九年間）鑑於五代紛亂，春秋之
學盛行、修史體例、邊族交相侵陵、漢族地位低落，更須強調
正統論。周秦之際、漢魏之際（三國時代）、東晉後魏（南北
朝時代）、朱梁後唐之際（五代）成為當時主要的論題。
梁啟超曾以得地多寡、傳位久暫、血緣關係、舊都所在、
朝代承繼、種族等條件來衡量正統，但均有自相矛盾不能自圓
其說的問題，所以他在百年之前就提出「民統」的觀念，也就
是說︰民有統而君無統，如六國之統屬諸君，則全國之人民視
同無物，國民之資格將永墮九淵不克自拔。他所講的民統與國
民主權、主權在民，國民是國家、政治合法性的基礎的理念可
相契合，如今還要用正統、法統的封建用語來解釋國家主權問
題，顯然是一歷史時空錯置的誤論。
一個國家的主權是代表其在國際社會人格的完整，和對內
國家機制運作的領域，由土地、人民、政府、主權等要件構成
真正的國家，因此主權具有唯一、最高、排他、自律的特質，
國家主權不能分裂分享分治，反而是主權、政權、治權三者相
一致才對，台灣目前最急需做的就是要使台灣成為一個主權、
政權、治權相一致，名與實能相符的主權獨立國家，而非自陷
正統、法統、道統等無意義的辨證。
移民來台的閩、粵漢人在清治的兩百年間已發展為本土化
社會，台灣諺語︰「一代姑二代表三代散了了」、「一人一家
代公媽隨人拜」、「金門不認同安、台灣不認唐山」，正是這
種寫照。百年來的台灣由日治時代的文化啟蒙、自治運動，到
戰後的爭取民主自由、獨立建國，其實都是在實踐主權在民的
過程。百年來的台中關係一直是分離不相屬，其間只有在一九
四五年至四九年同屬中華民國主權領域，台灣在其間發生二•
二八事件，大陸則爆發大規模的內戰，都是悲慘、亂離的歲月
。一九四九年之後的中華人民共和國從未統治過台灣，在台灣
的中華民國亦未統治金馬之外的中國大陸，相同的是兩國皆說
︰「中國」只有一個。
台灣人受到這種「正統觀」的影響，在實存的台灣之上建
立一個「想像的中國」，受文化道統觀的影響，在自我認同上
出現認為自己是台灣人的占百分之二十九，是中國人的占百分
之三十五，是台灣人也是中國人占百分之二十七，更有百分之
六是不知所屬，這種想像的國家、空想的共同體、國家定位不
清、國家主權分歧是台灣最大的隱憂。台灣的主權屬於台灣人
民，唯有台灣人才能決定台灣的國家形態，台灣人自覺加上自
決，才能由無主之地、被治之國，穿越幻想的共同體，建立台
灣人的國家。
（原載1995年6月5日自立早報7版）