會長的話

終戰五十年　歷史的詮釋

▉鄭欽仁（台灣大學歷史系）

　　八月十五日是第二次世界大戰結束的日子，當時全家疏散在山中；廣播中聽到日本投降的消息之後，不久有人指著天上一片雲，說是鳳的出現。但這像「國王的新衣」一樣，怎麼看都不像。在殖民地統治與愚民高壓政策之下，一聽到日本投降旋即感到「非我族類」在統治，而且已經投降，一時的解放感掠過身心；那個時候，我只不過是十歲的少年而已。昔日偷聽到「我們是漢民族而非日本人」的一句話，這時候豁然開朗，公開得到印證。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　但是自這一天起，迄今五十年，又是什麼時代？自一八九五年到五十年前的一九四五年，是日本帝國主義統治的殖民地時代，那麼自一九四五年到今年的五十年又該如何定位？我在紀念馬關條約一百年的一篇文章，曾經由黨、政、軍、文教、甚至語言政策，指出這五十年應該定位為「殖民地時代的延長」或是「後殖民地時代」，希望歷史學者進一步討論。　　　

　　然而，我在這希望大家進一步能留意到︰從世界史上「近代國家」的成立過程，檢討這五十年，究竟是什麼時代。這種考察，可以從日常生活中經常籠罩大眾的語彙著手，譬如國民黨政府所主張的「統一」，引起統獨論爭，再進一步發展成國民黨的一派引發的「獨台」、「台獨」之辨，其對這時代的「精神史的考察」，具有什麼意義？　　　　　　　　　　　　

　　另外，中國以武力威脅台灣，尤其在此七、八月間兩次在台灣近海發射飛彈，在中國歷史上或世界史上看來，到底又代表什麼意義？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

獨特的偏安政權性格

　　第二次大戰結束，聯軍委託國民黨政迆佔領台灣，台灣在國際法上並不是中國的一部分，嗣後國民黨自中國大陸內戰敗退，中央政府移徙台灣，一方面顯現在中國歷史上經常呈現的「偏安政權」體制，要以武力「光復」失土。但經過歲月的流失，轉為「和平統一」；堅持「統一」為國家最高目標，消耗國力，這是眾所周知的事情，無須多贅。　　　　　　　　　

　　由於「外來政權」的「軍事國家」體制，一方面施行如「二二八事件」「內地化」的同化政策，急切剷除本土的文化特性，以及在「近代」吸收的外來文化因素。　　　　　　　　

　　雖然台灣本土在軍事、政治高壓下不喘息，但在社會、經濟上因經過相當歲月之後的抬頭，發揮潛在已久的「近代」因素，使具有「半封建性」的「內地化」（大陸化）逐漸不可能。雖然如此，但五十年後，「統治體」本身仍舊維持若干沒有母國的「外來政權」殖民地統治性格，以及兼備以「統一」為目標的中國歷史上獨特的「偏安政權」性格；而這兩種性格比起國民黨主流派來說，更明顯的表在國民黨非主流派、新黨與新同盟會集團裡。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

台獨主張的自然產生

　　然而由於民間力量的茁壯，同時在現代民主政治的潮流之下，「統治體」本身不調整已經不能維持其政權，只有導入本土菁英。蔣經國晚年，也不得不說：「我也是台灣人」，多少表示對本土的尊重，但也多少帶來以外來統治自居的人之不滿。

　　李登輝繼蔣經國之後為總統，第一次以本地人為總統，加上本土化運動使統治者方面不能不多少跟從，遂從國民黨的派系鬥爭中，規定其主流派為「獨台」；以別於台灣知識菁英與民眾為主體的台灣獨立運動。非主流派的「獨台」論調是敵意的批判，但是在歷史潮流中，民主主義之下的大眾勢力促使「統治體」變形，一方面是「統治體」的生存之道，一方面表現了時代轉變過程中的「過渡期」現象，本不足為奇。　　　　

　　然而，「獨台」究竟是什麼？中國通的日本竹內實教授有一篇文章「『台獨』與『獨台』」，很有見地。「台獨」是台灣獨立，而「獨台」是「獨立的台灣」、「已獨立的台灣」。他認為一般的輿論，以為台灣是「獨台」，特有主權、領土、人民，也有憲法、國旗、國歌。從台灣以外的場合看來不能加以否定；從台灣的內部看來，也是現實的。　　　　　　　　

　　可是在國際社會，在聯合國沒有席次，與中國大陸對比，中國大陸的中央政府是正統。這種看法是國際上一般的看法，中華民國要自稱為中國時就得面對這種現實。從這一點看來，在國際社會中要能夠被認定與存在，只有主張台灣獨立一途。

　　問題是「獨立的台灣，為什麼不允許（或禁止）台灣獨立 ?」，「獨立的台灣，為什麼要消滅台灣獨立?」，有「獨立的台灣，為什麼有主張台灣獨立的必要?」這樣的問題，使大眾即能了解外來政權的殖民地統治的差別性及買辦性的存在，而蟄居於優越的統治地位者，出賣大眾向中國稱臣的可能性是不時存在著；尤其國民黨非主流派的廣大聯合鬥爭中，其危險性的存在，已露出端倪。雖然如此，在「近代國家」的形成，與殖民地解放的世界潮流之下，台灣終究要走向主權獨立的國家。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

國民主義的逐漸興起

　　一七七六年的美國獨立、一七八九年的法國大革命，分別建立國民國家（或稱作民族國家），這是「近代國家」的國家形態。前者是由殖民地統治解放出來，後者是經王朝革命達到目的。但不論是那種形式之下建立的國家，都是兩百多年來世界史的潮流。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　幾百年來被歐洲殖民地化的亞洲，由於日本明治維新的結果成為亞洲的強國，在十九世紀殖民地擴張主義的影響下，一八九五年日本由清朝帝國手中攫取台灣。台灣由異民族王朝的滿洲族的統治下，割讓給異民族的日本帝國主義者。　　　　

　　一九四五年八月十五日日本向聯軍無條件投降，結束第二次大戰，殖民地紛紛獲得獨立，但台灣由聯軍委託蔣介石的軍隊佔領。台灣之所以不能成為獨立的「國民國家」（national state），是由於台灣的「國民主義」（nationalism，或譯作民族主義）還沒有成熟；或是不如今日的普遍化。若以此而由世界史的觀點來看，台灣落後兩百年，毋寧說是應列於第三世界的國家。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　但是我們也不能忽視，戰後五十年在台灣本土已興起國民主義，這國民主義是以「命運共同體」為內涵，以此做為建立「近代國家」（modernstate）的理論基礎，正合乎世界人權宣言、聯合國的自決原則，以及殖民地解放的要求。但在內部和平演變的過程裏，對外則在此八月十五日的終戰紀念日，碰到中華帝國主義、霸權主義的武力威脅。　　　　　　　　　

　　滿清王朝對中國大陸的統治，到了十八世紀後半成為沒落的帝國，異族的滿洲族在觀念上被中國傳統的統治觀念所同化，仍以中國自居，自認為「天朝上國」，無法對付近代興起的國民國家。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　一九一一年發生「國民革命」形式的革命，一九四九年所謂「人民革命」所建立的國家，形式看來是「近代」革命，但實際上近代的色彩並不濃厚，所以一九四九年所建立的國家，歷史家稱之為「人民王朝」。　　　　　　　　　　　　　　

　　「人民王朝」承襲明、清時代王朝帝國的「天朝上國」與「天下大一統」的觀念，企圖將王朝帝國時代獨特擁有的外族羈糜地區，附屬國和朝頁貿易國，列入國家版圖內，施行直接統治。遂於一九五０年出兵侵略西藏，違反民主主義，以及民族自決原則的世界潮流。　　　　　　　　　　　　　　　　

　　在舊時代的王朝帝國、是有君主與皇宗做為中心來維繫「天朝上國」與「天下大一統」的觀念，但是「人民王朝」沒有皇帝，故以近代的民族主義來代替。雖然已擁有龐大的領土，甚至侵略西藏來擴充版土，仍舊在叫囂帝國主義的威脅；對內用以壓制人民，以及少數民族的革命，對外以便在國際社會討價還價，甚至侵略台灣。這是第二次世界大戰後七十年在亞洲新興的帝國王義。過去的中華帝國，是龐大的內陸國家；現在亞洲所面臨的不僅是擁有東亞，向西則擁有東土耳其斯坦，威脅中亞的大國。向東則企圖走出海洋，成為擁有內陸及海洋的大帝國，亞洲正面臨著這種威脅。　　　　　　　　　　　　

亞洲不沈的航空母艦

　　台灣在亞洲是一不沈的航空母艦，亞洲不能沒有台灣，台灣也不能沒有亞洲各國的承認和協助。台灣若沈淪，亞洲各國立即會遭到脣亡齒寒的緊張，所以在冷戰後雖不時有「後冷戰時代」來臨的說詞，其實後冷戰時代的「體制」並沒有建立，實有待包括台灣在內的亞太地區集體安全保障體系的建立。　

　　但要加入這樣一個安全保障體系，任何涉及中國名號的自我稱謂，將面臨上面所謂的「獨台」在國際社會覓不到一席之地。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　台灣面臨霸權主義的武力威脅，但台灣的國民主義正在興起。在近代國家之國民主義的成熟，經常是受到外侮才成立的；這是近代世界史給我們的教訓。也就是說，由於外國的侵略，國民意識（與國民主義）才真正形成，「近代國家」因此而得於成立。台灣今日所面臨的，正是這種情形，睌了兩百年的真正台灣的近代國家，藉此機會可以完成宿願。　　　　　　

（台灣教授協會「終戰五十年與台灣」專論之一）