▉管碧玲（中興大學公行系）
截至八月十三日，民進黨第二階段總統初選已巡迴十四縣 市，完成二十二場投票，選民首度突破十萬人。其間，彭明敏 先生以十一連勝的戰績，領先前主席許信良先生兩萬餘票，得 票率約為六一％︰卅九％。早期，論者多稱彭先生的領先是「 造神運動」的產物，近日則進一步補充，稱是台獨基本教義派 加強集結的結果。在各界的眼中，支持彭先生的選民年齡層偏 高，依賴高齡而神格化的領袖，在乎台獨教義更甚於公共政策 ；照推論，這也就是台獨基本教義派的圖像了﹗
筆者以為，「造神」之說顯然離題太遠。政治上的「神」 全知全能，身繫時代盛衰，不可替代且無人能與之爭。民進黨 總統候選人共有四人，須歷經兩階段漫長競爭來決定，競爭是 世俗政治而不是神聖政治，表示沒有誰是不可替代的。民進黨 辦初選，透過一場一場的投票，堅忍而略嫌孤單地，是在進行 民主化運動，而不是造神運動。
筆者認為，「造神」之說可能是「找神」的誤植，論者的 意思認為，彭先生的領先，是台獨基本教義派「找神」的結果 。果若如此，這些評論其實是掌握了此次初選的重要特質，只 是欠缺一種有效的解釋架構。
終戰五十年後，看台灣反對陣營推選總統候選人的過程， 不能不放在反對運動長期發展的架構下觀察。台灣反對運動長 期延著民主運動以民族運動的路線鬥爭發展，儘管國家武力總 是積極對付激進派，台灣民族主義者推動的建國運動仍然支配 長期以來的反對運動。民主運動者揭櫫「選舉總路線」，用「 中間選民」理論不斷警告與迴避，卻擋不住民族主義者不斷昇 高的運動基調，終使民進黨完成台獨意識形態。建國運動支配 民進黨的發展，民進黨也逐步茁壯。
建國運動在不同階段得到不同社會群體的支持。一九六四 年，彭明敏師生以知識分子身分發表自救宣言，台灣作家也同 時集結在「笠」詩社與「台灣文藝」之下，伺機而動；一九七 ０年代，知識份子張俊宏、許信良等投入政治部門，產生「黨 外」的同時，宗教領袖則發表三項聲明，加入建國運動；進入 八０年代，編聯會等文化、知識菁英開啟「群眾運動」的經營 策略，此後，包括勞工、婦女、農民、原住民、客家、環保、 教師、各領域的自主團體逐步加入。到九年代，民族主義運動 者已是一個包括社會各群體的堅實團體。
民族運動者各組成份，在不同階段亦扮演不同角色，一九 八三∼八六「住民自決」的論述主要由編聯會__新潮流的菁英 主導，他們與公職系統抗衡，以小搏大，「住民自決」成為創 黨黨綱，一九八七∼八九民進黨內以「決議文」取代黨綱修正 案，選舉時（一九八九）提出連「自決」論述都迴避的政見時 ，建國運動的火車頭主要是蔡有全、許曹德、黃華、鄭南榕及 長老教會領導的社會勢力，他們在激烈的路線批判中創造「新 國家」的論述，新潮流菁英則藉此凝結為黨內代表獨派的實力 派系；進入九０年代，路線鬥爭持續進行，以台灣教授協會、 長老教會為首，結合社運聯盟的勢力，創造「制憲建國」的論 述，通過「台灣共和國憲法草案」，迫使民進黨接受台獨公投 的黨綱。
彭明敏與許信良之爭，何嘗不是長期路線之爭的延續？彭 先生代表建國運動的路線，揭舉清晰的民族主義，許先生則強 調「選舉總路線」及「中間選民」的邏輯，假設利益取向的政 見可以吸引選民，他一面以「新興民族論」抓取建國意識型態 的符號，一面用「大膽西進」政策平衡，以照顧假設中利益取 向的中間選民。對民族主義者而言，這種路線的選擇是他們熟 悉的。
建國運動是否仍將支配這場戰役？一個指標或許是︰中間 選民仍未被動員時，中華民族主義者似乎蓄勢待發，終戰五十 年後首度總統民選，是民族主義的戰爭？還是公共政策的戰爭 ？這場初選與中國的演習都透露了端倪。
筆者最後強調，如果將台獨基本教義派勾劃為老邁、狹隘 而教條，明顯違背事實。沒有自覺式的民主信仰，不會唾棄國 民黨。他們長期作為反對運動堅實的社會基礎，在街頭示威是 一種面目；選舉中捐輸財物、擔任義工是另一種面目；發揮高 度精緻的配票能力在大選時減少民進黨的席次損失，在黨內初 選時挽救可能被淘汰的公職，這又是另一種面目。筆者寧願稱 他們是在民族主義運動中長期培養出來的建國工程師。 （本系列專論完）
（原載1995.8.16民眾時報第13版）