▉林碧堯（東海大學化學系）
「我們對異文化民族的施政，不論是再好的善意計畫，絕 不可僅憑主觀的認識妄付實施，否則往往會得到恰恰相反的結 果，不可不慎。」這是曾任台東縣縣長的黃順興先生在一九九 三年所述之經驗之談。然而至今，台灣的執政當局對蘭嶼的統 治文化，仍毫無反省易轍的跡象。
雅美武士首度全副武裝渡台是在一九九三年因抗議內政部 擬在蘭嶼設立國家公園的陳情抗議。在新鮮性十足的媒體震憾 下，台灣社會才比較正式而認真地思考雅美文化的尊嚴。雅美 人絕不希望成為「國立公園」被「欣賞」的族群，這是雅美族 生存權的基本控訴，然而不少漢人仍大嘆「好心沒好報」呢﹗
一九九四年九月，「蘭嶼海砂屋自救會」再度全副武裝來 台。因為一九六五到八０年代在政府德政所蓋的五百六十六戶 國宅至今斑剝不堪，成大教授認定是十足的海砂屋，在台北那 是「不堪居住」的，在蘭嶼卻未受到重視，於是雅美人要求政 府改建。這次的「武裝請願」因新鮮度下降而使新聞震憾度減 弱。甚至行政院連院長竟以「搶鏡頭」的插花方式和請願代表 「拍照留念」後就逃之夭夭了﹗現場留下瞪大眼珠的雅美武士﹗
為了反核廢而上台北已不是第一次，但是一九九五年六月 廿日在立法院舉行的「反核廢場擴建公聽會」則是最具雅美文 化的一次「抗爭」。六個部落的長老以不同的方式控訴核廢場 的「滅族」憤怒和恐懼。兩位長老以「吟詩」的方式陳述對蘭 嶼島昔日的回憶，甚至以「滅族的飛魚」吟唱「死亡的召喚」 ，那種氣氛連雅美的年輕後代都嗚咽，難怪主持人之一的葉菊 蘭委員含淚稱讚雅美是「詩的民族」。遺憾的是這樣的文化絲 毫感動不了台灣的官員﹗年長的雅美人感到無奈，年輕的雅美 人顯然不願再等待，做「蘭嶼男人做應該做的事」似乎已到不 只放話的地步，如果雅美文化的尊嚴繼續被蹂躪的話。可惜， 媒體對此次公聽會的報導是最簡略，最避重就輕的一次；這會 是「大漢沙文主義」的再度反應乎？核廢是這次公聽的焦點， 但卻不是雅美問題的主題。
原委會的物料處李處長「大義凜然」地宣示︰核廢場設在 蘭嶼是在「保護所有的人民」，這是核技文明中「亞拉拉」的 原則；然而當面臨種族歧視的思考時，「亞拉拉」立即成為「 犧牲小我、完成大我」的最高指導原則。「亞拉拉」已成為世 界性核技文明施虐各原住民的利刃，這樣的災難也是世界性原 住民控訴的主題之一。難怪李處長彷彿「慈祥」地道出漢民族 的優越感；為了二千一百萬台灣人民的福祉，所以政府「從未 欺瞞」過。「生命共同體」的哲學若隱還現﹗
台電後營處的陳處長更「慈悲」地宣示台電的德政︰「全 世界沒像我們以十一塊的電力成本，提供二塊多的電價給居民 使用」，這當然是指台電設在蘭嶼的火電廠而言，他的神情充 滿了漢民族的優越感與自負，其言下之意雅美人可能領不出來 ，可是當省政府派船運水到澎湖時，這個「成本」又如何計較 呢？台電官員顯然缺乏一個民主政府的職責與擔當的基本常識 吧﹗漢文化的「算盤」，的確冷酷。
其實，從政府有關單位所派出席公聽會官員職位之低已初 步反映出「種族歧視」的潛在心態吧﹗低階官員除了「奉公守 法」之外怎敢碰觸蘭嶼這種「大是大非」的問題呢？
（原載1995.7.9台灣時報第8版）