二千年來，在地上的教會，相信且告白，此個耶穌是上帝為要拯救世間人的啟示，就是「道成肉體」。換話來講，上帝入世救世。對按呢教會不傳三天地外的，或是現世發財的，人為自己滿足之宗教。寧可傳耶穌贖罪的福音，使人恢復他的原來完整美麗人性。按呢才使地上，會得通親像於天上。
因為人既然帶原罪，在地上所形成的國家，政治人物就常亂用權力，欺壓他人。十九世紀英國的歷史哲學家阿克頓（Lord Acton）之名言，「權力會腐敗，絕對權力絕對腐敗」，正正是聖經的真理。因為按呢，教會特別關心地上的國家政治，是否有合上帝的旨意。特別在十六世紀，加爾文（Jean Calvin）在日內瓦的宗教改革以後，改革宗教會對國家政治的態度，建立其明顯原則：教會應監政，教職者應關政，信徒應參政。換話來講，教會是國家政治的監察院。
二、「宣言」的歷史背影
在南京的國民黨政權，在一九四九年，因與中國共產黨的權力鬥爭失敗，蔣介石主席在同年走投無路，走來到國際地位未定位的台灣，繼續他的「中華民國」。
蔣介石在台灣，因為須要鞏固他自己的政權，施行剝削，並建立殘忍的警察國家。在一九六五年，以共產份子可能浸透擾亂做理由，妨害長老教會慶祝其宣教一百年活動。在一九七○年，以普世教會聯盟（World Council of Churches）具有共產色彩做理由，強迫長老教會脫出該聯盟。在其「脫出聲明文」中，不得不發表「反共」與基督教信仰是同列同格之背教文章。蔣介石雖然名義上是基督徒，在他的信仰可能「反共」與「基督」是同列同格之異端。
長老教會在翌年（一九七一），於台南神學院舉開的總年會之時，為著此個受強迫，所發表背教文著，全體議員爆發起來，不管在會場多少特務在監聽及照相，大聲攻擊「政府」迫害宗教。有人講「這敢是咱的政府？」長老教會對彼時起，對「政府」的態度與立場愈明顯否定。在此的早間，筆者拚命發表一篇：「反共不是福音，福音不是反共」在「教會公報」。總是無人接著此期的公報。當年年尾（一九七一），在美國總統尼克遜訪問北京的前夕，蔣政權尚且在喝八股口號的時，長老教會發表「國是聲明」．主張要全部改選中央民意代表。一九七五年一月，蔣政權禁止台灣三族群使用其父母話聖經。在此時長老教會愈確信，此政權的存在，已不是合於上帝的旨意。禁止台灣人讀台灣話聖經的蔣介石，在三個月後去世。
在一九七七年七月一日，美國卡特總統確認中國政策時，台灣再次發生可能被出賣的危機感。國民黨政權不管無體統，呼籲人民寫「一人一信」拜託美國政府不要承認中華人民共和國。在此時長老教會面對特務的生死威脅，在當年八月十六日發表「人權宣言」。在宣言中，主張台灣要「成為新而獨立的國家」。因為長老教會是台灣最大的民間組織，及其普世性教會關係，此個「宣言」事實上成為台灣人向內外的獨立宣言。
三、結言
在一九九三年．筆者與蕭泰然教授發表「台灣翠青」乙首詩歌，描寫「新而獨立的國家」之理想。後來教會人士要求筆者再作其第二節，使教會做聖詩來吟之。在「人權宣言」二十週年的時，筆者完成第二節。其詩詞講：（創造）最源頭上帝創造，（麗島）美麗島台灣做好。（子民）賞賜給祖公居起，（建國）建國今是祂攝理。（基督）主基督國家的君主，（寄望）理想邦目標的寄望。（建設）咱要建設仁愛公義，（如天）祖國遍地親像在天，阿門。筆者確信，此首詩歌是教會所相信的。
（原載於1997年8月15日民眾日報）